Blog

Jan 11, 2024

Une "lionne" palestinienne remet les pendules à l'heure

« Ils m'ont traitée de lionne : le combat d'une Palestinienne pour la liberté », par Ahed

"Ils m'ont appelé une lionne : le combat d'une fille palestinienne pour la liberté", par Ahed Tamimi et Dena Takruri, One World, septembre 2022, pp. 288.

Une fille peut, apparemment, représenter une menace si grande pour un État qu'il ressent le besoin d'envoyer des hordes de soldats - nuit après nuit - pour envahir la maison de sa famille, déployer tous les moyens pour l'effrayer et l'humilier, et finalement l'incarcérer et la dégrader pendant des mois. Une telle menace avait-elle apporté à cet État qu'en décembre 2017, les soldats armés qui ont arrêté cette fille "menaçante", ont pris des selfies avec elle, ont proféré des grossièretés cruelles et l'ont traitée comme "leur prise du jour".

Ce n'était pas la première fois que la militante palestinienne Ahed Tamimi, qui n'avait que 16 ans lorsqu'elle a été détenue, subissait un tel traitement. Sa famille est réputée pour avoir été le fer de lance des manifestations non violentes hebdomadaires contre l'occupation militaire israélienne dans leur village de Nabi Saleh en Cisjordanie occupée, attirant des Palestiniens et des alliés du monde entier pour participer face à la répression de l'armée israélienne. Avant qu'Ahed ne soit arrêtée, son frère aussi avait été arrêté deux fois, son père neuf fois et sa mère cinq fois et une balle dans la jambe.

Dans ses nouveaux mémoires « They Called Me a Lioness », Tamimi – avec sa co-auteure, la journaliste et productrice américano-palestinienne Dena Takruri – racontent comment sa gifle d'un soldat israélien qui s'était introduit dans la cour avant de sa famille a été décriée par les politiciens israéliens, les médias et le public comme un acte de « terrorisme ». "Dans un État qui contrôle tous les aspects de ma vie, je suis devenue l'objet d'une inimitié généralisée", écrit-elle dans son introduction. Avec cette histoire et d'autres, Tamimi et Takruri ont écrit un livre accessible, à la fois délibératif et didactique, visant à expliquer l'institutionnalisation d'un régime d'apartheid violent en juxtaposant l'histoire nationale avec des anecdotes personnelles.

À travers une écriture émotionnelle et explicative, les auteurs nous montrent comment l'histoire est et a toujours été profondément politique et personnelle. Ils visent à communiquer avec un public cible qui ne sait pas nécessairement grand-chose sur le contexte historique ou sociopolitique de la Palestine, mais qui souhaite en savoir plus - en particulier ceux qui n'ont entendu parler de Tamimi que par les gros titres internationaux, tout en manquant le contexte plus large derrière ses actions et la fixation obsessionnelle des médias sur elle.

« They Called Me a Lioness » présente donc un récit qui n'a pas été entièrement ou fidèlement couvert par la presse, montrant un côté de Tamimi que la plupart d'entre nous n'auraient pas vu autrement : une jeune fille réservée, protectrice de ses frères et sœurs, et rebelle aux couvre-feux et aux études, comme n'importe quel autre enfant.

Mais la situation de Tamimi est loin d'être ordinaire. En soulignant la nature maladive et cyclique de l'enfance sous la botte de l'occupation, Tamimi illustre à quel point la violence militaire israélienne a été normalisée dans la société palestinienne et à quel point le traumatisme qui en résulte se répercute sur la vie quotidienne des enfants, y compris la sienne.

Un exemple frappant évoqué dans le livre est un jeu auquel les enfants de Nabi Saleh aimaient le plus jouer, appelé "Jaysh o Arab", ou "L'armée et les Arabes". Les enfants se sont divisés en deux groupes, les soldats israéliens et les Palestiniens, et ces derniers se divisent en médecins, journalistes et manifestants. Ils jouent ensuite un rôle avec les "soldats" attaquant les Palestiniens, les manifestants jetant des pierres sur les soldats, les médecins soignant les blessés et les journalistes interviewant les manifestants. Être "arrêté" signifie que vous êtes disqualifié du jeu, et être tué signifie que vous avez été "martyré" et également expulsé du jeu.

Tamimi raconte comment ils jouaient souvent cela pendant des heures par jour, aux côtés de "Bayt byoot" ou "House", où ils jouaient le rôle des membres d'une famille nucléaire traditionnelle. Un jeu reflète la compulsion à accepter la violence comme routinière et la résistance comme involontaire ; l'autre, comme le décrit Tamimi, "exprimait nos rêves d'une vie normale".

En effet, le mot "normal" est dépouillé de tout sens par les histoires de ce livre, dépourvu de la sécurité et de la stabilité que le mot connote habituellement. Décrivant la petite clôture devant la maison de sa cousine Janna et de son oncle Bilal, décorée de dizaines de cartouches de gaz lacrymogène vides, Tamimi explique comment elle et sa communauté imaginent des moyens de créer une nouvelle normalité "plutôt que de se sentir comme des victimes vaincues… [en] collectant et réutilisant ces reliques de guerre". Elle poursuit : "Nous nous efforçons de créer la vie à partir de la mort, et nous continuerons à trouver de la beauté même dans les parties les plus laides de nos vies."

Une fois que vous avez vu cette clôture de près, vous ne pouvez jamais la voir complètement. Je me souviens d'être entré dans la cour avant des Tamimis lors d'une visite à Nabi Saleh en janvier 2020, dans le cadre d'un voyage que j'ai effectué avec une cohorte d'étudiants de mon programme d'études supérieures. Mes yeux se sont fixés sur les cartouches de gaz lacrymogène alignées le long du portail alors que nous entrions dans leur maison. A l'intérieur, nous étions entourés d'affiches des membres de la famille martyre des Tamimis.

La cousine d'Ahed, Janna - parfois décrite comme "la plus jeune journaliste du monde" - nous a parlé des manifestations hebdomadaires, des soldats israéliens qui envahissent au milieu de la nuit et des pertes subies par les Tamimis au fil des ans. Elle nous a montré des séquences vidéo qu'elle avait elle-même prises, souvent graphiques, dont celle d'un soldat israélien tirant sur son cousin. Beaucoup d'entre nous ont pleuré en l'écoutant. Mais ensuite Janna nous a dit : « Gardez vos larmes. Nous pleurons des larmes quand nous sommes gazés. Ahed dit la même chose à son public dans son livre : "Merci pour vos larmes, mais je ne veux pas de votre tristesse."

En racontant l'occupation permanente de Nabi Saleh, la narration de Tamimi et Takruri parle de l'asymétrie du soi-disant "conflit" tout en exposant le mot lui-même comme un grossier abus de langage. Des souvenirs de l'enfance de Tamimi à sa détention, "Ils m'ont appelée une lionne" oblige les lecteurs à démanteler l'étiquette de "conflit" comme un obstacle clé à la compréhension de la réalité de l'oppression israélienne - une barrière imposée par ceux qui citent sa nature comme "compliquée".

Les auteurs corrigent les idées fausses entourant la distinction souvent simplifiée entre la résistance non violente et la résistance violente, la première pour laquelle la famille Tamimi plaide. "La règle principale était que notre mouvement de résistance de base devait être désarmé", écrivent-ils. « Le but était de lutter et de résister sans blesser ni tuer personne… Compte tenu de l'uniforme pare-balles qu'il porte [le soldat israélien] et du véhicule blindé dans lequel il se trouve, il est très peu probable qu'une pierre lui cause des lésions corporelles graves. Une pierre, pour nous, est un symbole. Mais même la distinction la plus stricte, notent-ils, n'a pas d'importance pour Israël : « en tant que Palestiniens, nous sommes punis si nous protestons de manière violente et non violente ».

Tamimi et Takruri personnalisent également les violations flagrantes du droit international par Israël, notamment lorsqu'ils détaillent les expériences de Tamimi dans la prison israélienne : l'absence de mandat de perquisition ; interroger un mineur seul pendant des heures sans nourriture ni eau ; transférer des prisonniers hors des territoires occupés vers Israël ; l'absence de procédure régulière ou tout semblant de procès équitable ; détention administrative; et des fouilles à nu répétées, intrusives et arbitraires. Tout cela sert à démontrer que les lois démocratiques qu'Israël prétend faire respecter sont abrogées en ce qui concerne les Palestiniens - des actions ostensiblement arbitraires qui sont, en fait, sinistres et systématiques.

Le livre remet les pendules à l'heure à plusieurs égards. Rejetant la singularisation systématique de son histoire par les médias, Tamimi souligne que la sienne est l'expérience universelle des filles, des prisonnières et des familles palestiniennes. "Être arrêté par l'armée israélienne a toujours été une réalité pour nous, pratiquement un rite de passage impossible à éviter", écrit-elle. Plutôt que de se centrer, elle jette son objectif sur le collectif - les militants résistants, le village, la cellule familiale élargie - ce qui est rare pour un mémoire, une forme qui si souvent exceptionnalise et centre uniquement son sujet. Ce faisant, Tamimi défie les médias grand public et les tentatives d'Israël de la singulariser et de l'ostraciser parmi les Israéliens et les Palestiniens.

Les expériences de Tamimi, nous dit-elle, l'ont poussée à poursuivre une formation juridique face à l'occupation, même en prison. Elle raconte le cours de droit international qu'un autre détenu a mis en place pendant son incarcération, non sans difficultés. Les étudiants - des prisonniers condamnés à des peines allant d'un an à plus de 10 ans - se sont vu attribuer un projet final et ont ainsi regardé les informations tout en s'inspirant de leurs propres expériences vécues. Tamimi nous montre de manière provocante et définitive que le plaidoyer juridique et politique ne peut être dépouillé du personnel.

Les auteurs transmettent un message d'urgence et d'espoir, d'autant plus que la lutte de libération palestinienne gagne du terrain dans le monde entier avec l'intersectionnalité croissante des mouvements de justice sociale. Les parallèles de la lutte résonnent avec les expériences de la brutalité policière américaine, du pinkwashing et de la lutte LGBTQ+ pour une véritable égalité, et l'utilisation de la technologie pour surveiller et contrôler les communautés noires et brunes.

Le mouvement Boycott, Désinvestissement et Sanctions (BDS), qui suit la tradition non violente promue à Nabi Saleh, a également acquis une plus grande légitimité populaire – malgré les efforts des gouvernements et des organisations pour le criminaliser efficacement – ​​en grande partie grâce à la documentation et à l'éducation du public sur la question d'une manière que les médias grand public n'ont pas réussi à faire, notamment avec le nouveau documentaire "Boycott" de Just Vision.

Fondamentalement, le livre de Tamimi et Takruri montre comment les Palestiniens restaurent leur "permission de raconter", comme Edward Said l'a écrit pour "The London Review of Books" en 1984 - ou plutôt, revendiquent leur propriété, qui en est dépouillé et qui la coopte. Être en mesure de raconter votre propre histoire et d'offrir vos propres preuves face à d'innombrables tentatives pour restreindre votre voix est l'un des pouvoirs les plus importants qu'un individu et une communauté puissent détenir. En ce sens, le discours sur la Palestine évolue enfin pour le mieux, et la publication de ce livre, ainsi que la traction qu'il a gagnée et qu'il reste à gagner, en est la preuve.

Tamimi termine le livre avec une dernière affirmation contre les représentations diabolisantes que tant de personnes lui ont imposées, en disant: "Je remercie tous ceux qui lisent le livre et me voient comme je souhaite être vu: un combattant de la liberté." La ligne rappelait une citation souvent citée que nous avons déballée dans un cours de droit international humanitaire que j'ai suivi à l'université - comment le terroriste d'une personne est le combattant de la liberté d'une autre personne. J'ai alors pensé à Ahed Tamimi, et je pense à elle maintenant.

Sarah Ariyan Sakha travaille dans la technologie et la politique des droits de l'homme, et est impliquée dans l'organisation de la solidarité avec la Palestine. Elle est titulaire d'une maîtrise en affaires internationales de la School of International and Public Affairs de l'Université de Columbia et d'un BA de l'Université de Princeton, et a travaillé dans divers rôles de recherche et de plaidoyer politique dans les secteurs social et public.

Nous sommes dans une ère sans précédent et dangereuse en Israël-Palestine. Le gouvernement israélien d'extrême droite a rendu ses plans parfaitement clairs. Il veut carte blanche pour tirer pour tuer des Palestiniens des deux côtés de la Ligne verte, légaliser chaque avant-poste de colonisation, démanteler l'indépendance du système judiciaire, expulser les demandeurs d'asile africains, délégitimer les militants des droits de l'homme et faire taire la presse libre.

C'est une escalade à laquelle nous devrions tous résister. Mais ce n'est pas une aberration ou un bug.Au cours des 12 dernières années, nous, au +972, avons mis en garde contre les conséquences néfastes du racisme croissant de la société israélienne, de l'occupation enracinée et d'un siège de plus en plus normalisé de Gaza.

Notre travail n'a jamais été aussi crucial. Et aussi sombre que cela puisse paraître, il y a encore des lueurs d'espoir. La popularité du fascisme pur et simple a réveillé les gens, tant en Israël-Palestine que dans le monde entier, aux répercussions dangereuses de ce qui pourrait bientôt arriver. Les Palestiniens et les Israéliens qui croient en un avenir juste s'organisent déjà et élaborent des stratégies pour mener le combat de leur vie.

Pouvons-nous compter sur votre soutien ?+972 Magazine est la principale voix médiatique de ce mouvement, un lieu où les journalistes et militants palestiniens et israéliens peuvent raconter leurs histoires sans censure. Notre journalisme perturbe la couverture grand public biaisée et vise à promouvoir la justice et l'égalité pour tous entre le fleuve et la mer.